Helena-Sophie und ich haben etwas gemeinsam: Auf einer Wiese hoch über Innsbruck haben wir an unserem ersten hellenischen Ritual teilgenommen. Für sie war es ihre höchstpersönliche Dekate-Feier, für mich die erste praktische Begegnung mit einer Religion, die ich bis dahin nur theoretisch kannte, und selbst das fast ausschließlich als historisches Phänomen, denn die Gegenwart des Hellenismos spielte sich für mich nur in der virtuellen Realität des Internet ab. Auch Akesios und Sassa kannte ich nur aus dem Netz, sodass ich es zunächst einmal als große Ehre empfand, dass sie mich als praktisch Unbekannten zu einer so persönlichen Feier einluden. Ich habe dann aber auch neue Freunde gefunden und bei so manchem Ouzo mit Akesios so manche Gemeinsamkeit zwischen unseren Traditionen und vor allem in der Grundhaltung entdeckt, mit der wir unser Heidentum ausüben.

Die Feier selbst hat diesen Eindruck bestätigt. Wie in der kultisch orientierten, so weit wie möglich rekonstruktionistischen Form des germanischen Heidentums, die wir im VfGH vertreten, ging es auch bei dem Dekate-Ritual, das Akesios und Sassa mit Assistenz von McClaudia und Patin Maria leiteten, nicht um Mystik und Magie, die bei vielen neuheidnischen Gruppen so wichtig sind, sondern um Gemeinschaft um Kommunikation mit den Göttern - eine sehr viel einfachere Sache, die aber, jedenfalls nach meinem Empfinden, auch viel näher liegt und authentischer ist. Heidentum ist für mich in erster Linie die Erfahrung und Verehrung von Göttern, die uns als persönliche Wesen begegnen. Im Germanischen, wo "goth" (sächlich Mehrzahl) "die Angerufenen" bedeutet, ist es vor allem ein anrufende, sprechende Begegnung. Für Hellenisten steht wohl das Schauen (noein) der Götter im Mittelpunkt - aber auch sie sprechen mit ihren Göttern.

Und wie! Besonders beeindruckt hat mich die Hymnodia, die aus alten Texten und einer von Akesios gedichteten Hymne auf alle Götter bestand und im Gesamtablauf des Rituals sowohl einen prominenten Platz hatte als auch breiten Raum ein-

nahm. Nicht nur, dass die Hexameter-Dichtung, so wie bei uns der Stabreim, ein markantes Kennzeichen hellenischer Kultur und daher ein höchst wirksames Medium ist, um den Geist dieser Kultur und mit ihm auch ihre Götter erscheinen zu lassen, und auch abgesehen vom rein subjektiven Element, dass sie mir gefällt und mir als Heiden "anderer Baustelle" die hellenische Religion sowieso vor allem in Dichtung und Kunst präsent ist - es ist einfach großartig, wenn in einem religiösen Ritual die Dichtung, und noch dazu eine Dichtung von so hoher Qualität und Tradition, eine so große Bedeutung erhält. Es gewinnt, ganz einfach gesagt, ungemein an Poesie: an Würde, Tiefe und - wie sage ich es am besten in hellenischen Begriffen? Natürlich: an Schönheit.

Helena-Sophies Dekate war ein schönes Fest. Besser kann ich nicht sagen, dass es gelungen ist. Ich weiß, dass für Hellenisten das Schöne zugleich auch das Gute und Wahre ist, und zumindest in diesem Fall kann ich uneingeschränkt beipflichten. Es hat etwas Großes und Heiliges, den Göttern nicht nur die bescheidenen Gaben, die wir ihnen bieten können, nicht nur Ehrfurcht, Vertrauen und Liebe zu schenken, sondern auch Schönheit. Sie lag, neben der Dichtung, auch in der klaren, einfachen Gestik des Trankopfers und des gemeinsamen Werfens der Opfergerste, in der Reinigung am Anfang des Rituals, dem Bekränzen der Teilnehmer und der von den meisten getragenen weißen Kleidung - modern, aber im traditionellen "Farbcode".

So atmete alles authentisch hellenischen Geist, und das machte es echt und glaubwürdig, auch wenn ich persönlich die griechischen Götter nicht unbedingt in den Tiroler Bergen erwarte. Aber auch dort, so habe ich erlebt, kann ihr Geist wehen. Für mich, der ich zwar alle Götter der Welt für real halte, aber auch eine Verbundenheit aller Götter mir ihrem jeweiligen Land sehe, wird Athene weiterhin in Athen zu Hause sein. Ich glaube aber, dass sie mich gehört hat, als ich sie um ihre Freundschaft für Helena-Sophie bat.